{"id":1477,"date":"2011-09-24T23:19:55","date_gmt":"2011-09-24T21:19:55","guid":{"rendered":"http:\/\/www.kokkidojo.cz\/?p=1477"},"modified":"2012-05-11T16:54:24","modified_gmt":"2012-05-11T14:54:24","slug":"kurogane-z-filmu-ran-ideal-samuraje","status":"publish","type":"post","link":"http:\/\/www.kokkidojo.cz\/?p=1477","title":{"rendered":"Kurogane z filmu Ran – ide\u00e1l samuraje"},"content":{"rendered":"

Samuraj \u4f8d a Bu\u0161id\u00f3 \u6b66\u58eb\u9053<\/strong>
\nV pr\u016fb\u011bhu cvi\u010den\u00ed a studia iaid\u00f3 \u010di kend\u00f3 se \u010dlov\u011bk d\u0159\u00edv nebo pozd\u011bji setk\u00e1 s pojmy jako samuraj \u4f8d (ten, jen\u017e slou\u017e\u00ed) a bu\u0161id\u00f3 \u6b66\u58eb\u9053 (cesta v\u00e1le\u010dn\u00edka). A\u010d jsme Evropan\u00e9, kte\u0159\u00ed k t\u011bmto pojm\u016fm nem\u00e1me osobn\u00ed ani historick\u00fd vztah, pr\u00e1v\u011b studium japonsk\u00e9ho \u0161ermu n\u00e1s seznamuje s kulturou lid\u00ed, kte\u0159\u00ed me\u010de v Japonsku nosili a s hodnotami, ke kter\u00fdm jejich spole\u010dnost dosp\u011bla po stalet\u00edch boj\u016f i relativn\u00edho m\u00edru. P\u0159i snaze o porozum\u011bn\u00ed t\u011bmto pojm\u016fm a vztah\u016fm, m\u016f\u017eeme doj\u00edt ke zji\u0161t\u011bn\u00edm, \u017ee \u00faloha samuraje se v japonsk\u00e9 historii m\u011bnila dle v\u00fdvoje okolnost\u00ed a historick\u00fdch skute\u010dnost\u00ed. P\u0159edstava osobnosti samuraje podl\u00e9h\u00e1 ide\u00e1l\u016fm dan\u00e9 doby a to se odr\u00e1\u017e\u00ed i v dne\u0161n\u00edch filmov\u00fdch zpracov\u00e1n\u00edch historick\u00fdch film\u016f, \u010di tehdej\u0161\u00edch liter\u00e1rn\u00edch obrazech \u010di popisech.\u00a0Term\u00edn bu\u0161id\u00f3 poch\u00e1z\u00ed nejsp\u00ed\u0161e z obdob\u00ed Edo (1603 – 1868) a je prezentov\u00e1n jako mor\u00e1ln\u00ed kodex v\u00e1le\u010dn\u00edka.\u00a0B\u00fdv\u00e1 poukazov\u00e1no na to, \u017ee mor\u00e1ln\u00ed etick\u00e9 kodexy samuraj\u016f se vyv\u00edjely v jednotliv\u00fdch obdob\u00edch japonsk\u00e9 historie a t\u00e9\u017e se mohly li\u0161it i v jednotliv\u00fdch oblastech Japonska, dle toho, jak a co vn\u00edmali p\u0159edstavitel\u00e9 vl\u00e1dnouc\u00ed strany nebo p\u0159edstavitel\u00e9 jednotliv\u00fdch rod\u016f v oblastech ( nap\u0159. Hagakure klanu Nabe\u0161ima z oblasti Saga na Kj\u00fa\u0161\u00fa od Cunemoto Jamamota, text \u0160id\u00f3 od Sok\u00f3 Jamagy atd.). N\u011bkter\u00e9 zdroje odhaluj\u00ed 3 typy bu\u0161id\u00f3 (p\u0159ed obdob\u00edm Edo, v dob\u011b Edo a po dob\u011b Edo), je\u017e se od sebe ideov\u011b li\u0161ily.<\/p>\n

Bu\u0161id\u00f3 ve v\u00fdkladu Inaz\u00f3 Nitobe<\/strong>
\nVe\u0159ejnosti je z\u0159ejm\u011b nejv\u00edce zn\u00e1m v\u00fdklad bu\u0161id\u00f3, kter\u00fd p\u0159edstavil Inaz\u00f3 Nitobe ve sv\u00e9 knize Bu\u0161id\u00f3 – Du\u0161e Japonska (Bushido – The Soul of Japan) z roku 1900 vydan\u00e9 v USA (v roce 1904 vydan\u00e1 v \u010de\u0161tin\u011b nakladatelstv\u00edm Josef Pelcl, Praha). Nitobe spojuje pojem bu\u0161id\u00f3 s prvky etick\u00e9ho kodexu konfuci\u00e1nsk\u00e9ho p\u016fvodu god\u017e\u00f3 \u4e94\u5e38 (p\u011bt ide\u00e1l\u016f \u4ec1 d\u017ein lidskost (soucit k bli\u017en\u00edmu), \u7fa9 gi smysl pro poctivost, povinnost a spravedlnost, \u793c rei slu\u0161nost, \u667a \u010di moudrost a \u4fe1 \u0161in pravda ) a t\u00e9\u017e \u5b5d k\u00f3 \u00facty k rodi\u010d\u016fm a t\u00e9\u017e \u010dest, v\u011brnost a sebeovl\u00e1d\u00e1n\u00ed. Existuj\u00ed z\u0159ejm\u011b opr\u00e1vn\u011bn\u00e9 n\u00e1zory, \u017ee pr\u00e1v\u011b toto Nitobeho pojet\u00ed bu\u0161id\u00f3 je zkreslen\u00e9 a p\u0159ikr\u00e1\u0161len\u00e9 \u00fa\u010delu sv\u00e9 doby ( p\u0159elom 19. a 20.stolet\u00ed ). Nitobe byl k\u0159es\u0165an a \u017eil podstatnou \u010d\u00e1st sv\u00e9ho \u017eivota mimo Japonsko, nestudoval bojov\u00e1 um\u011bn\u00ed a historii a jeho specializac\u00ed bylo zem\u011bd\u011blstv\u00ed. Jeho p\u0159\u00edli\u0161n\u00e1 idealizace bu\u0161id\u00f3, samuraj\u016f a jejich mor\u00e1lky oproti skute\u010dnosti je snahou p\u0159edstavit Z\u00e1padu kvalitn\u00ed japonsk\u00fd etick\u00fd syst\u00e9m srovnateln\u00fd s kvalitami k\u0159es\u0165anstv\u00ed. Existuj\u00ed n\u00e1zory, \u017ee d\u016fraz na humanismus v jeho v\u00fdkladu bu\u0161id\u00f3 je zp\u016fsoben pr\u00e1v\u011b jeho k\u0159es\u0165ansk\u00fdm c\u00edt\u011bn\u00edm. Snad by se dalo i \u0159\u00edct, \u017ee to byla kniha napsan\u00e1 pro cizince, aby se uk\u00e1zalo, \u017ee Japonci nejsou takov\u00fdmi kulturn\u00edmi barbary, za kter\u00e9 je cizinci v dob\u011b Meid\u017ei m\u011bli. Kniha posl\u00e9ze na\u0161la sv\u00e9 \u010dten\u00e1\u0159e i odezvu v Japonsku.<\/p>\n

Trocha historie pro nast\u00edn\u011bn\u00ed souvislost\u00ed<\/strong>
\nPokus\u00edm se nast\u00ednit historick\u00e9 souvislosti kolem samuraj\u016f a bu\u0161id\u00f3, tak jak jsem je pochopil na z\u00e1klad\u011b dostupn\u00fdch zdroj\u016f, co\u017e m\u016f\u017ee pomoci k pochopen\u00ed problematiky.<\/em><\/p>\n

Vzestup v\u00e1le\u010dnick\u00e9 vrstvy<\/strong>
\nOd poloviny obdob\u00ed Heian (cca 1000 n.l.) se na venkov\u011b utv\u00e1\u0159ela t\u0159\u00edda samuraj\u016f z ozbrojen\u00fdch skupin, kter\u00e9 byly vedeny p\u0159\u00edslu\u0161n\u00edky venkovsk\u00e9 ni\u017e\u0161\u00ed aristokracie, jen\u017e vlastn\u00edli p\u016fdu na venkov\u011b, st\u00e1li v \u010dele rolnick\u00fdch komunit. Ozbrojen\u00e9 skupiny jezdc\u016f na kon\u00edch si t\u00e9\u017e \u0159\u00edkali „cuwamono“ nebo „mono no fu“. Velen\u00edm a veden\u00edm se utv\u00e1\u0159ely vztahy p\u00e1na a vazal\u016f. Na konci obdob\u00ed Heian za\u010dala b\u00fdt dvorsk\u00e1 \u0161lechta z\u00e1visl\u00e1 na vojensk\u00e9 ochran\u011b a pomoci v\u016fdc\u016f samuraj\u016f, kte\u0159\u00ed udr\u017eovali na venkov\u011b po\u0159\u00e1dek a vym\u00e1hali c\u00edsa\u0159sk\u00e9 v\u00fdnosy. V roce 1156 nejsiln\u011bj\u0161\u00ed uskupen\u00ed kolem vojensk\u00fdch v\u016fdc\u016f rod\u016f Minamoto a Taira spolu posl\u00e9ze za\u010dala bojovat o moc a vliv na c\u00edsa\u0159e. V\u0161e vyvrcholilo roce 1185 v bitv\u011b u Dannoury, kde drtiv\u011b zv\u00edt\u011bzil rod Minamoto. C\u00edsa\u0159 ustanovil z\u00e1stupce v\u00edt\u011bzn\u00e9ho rodu Joritoma Minamoto \u0161\u00f3gunem \u5c06\u8ecd (vojensk\u00fd zmocn\u011bnec s v\u00fdkonnou moc\u00ed). Na po\u010d\u00e1tku obdob\u00ed Kamakura (1185 – 1333) se \u00fa\u0159ad \u0161\u00f3guna d\u00edky sv\u00e9 vojensk\u00e9 s\u00edle a postupn\u00e9m omezov\u00e1n\u00edm moci dvora a c\u00edsa\u0159e dostal k faktick\u00e9 vl\u00e1d\u011b nad Japonskem. N\u00e1sleduj\u00edc\u00ed obdob\u00ed japonsk\u00e9 historie Kamakura, Muroma\u010di, Azu\u010di-Momojama vygenerovala \u010detn\u00e9 v\u00e1lky o moc mezi japonsk\u00fdmi klany, o nez\u00e1vislost p\u0159ed Mongoly a boji p\u0159i expanzi do Koreje. V\u0161ude tam samurajov\u00e9 na\u0161li uplatn\u011bn\u00ed jako v\u00e1le\u010dn\u00edci a strat\u00e9gov\u00e9, t\u00edm se upev\u0148ovala jejich pozice ve spole\u010dnosti a jejich um\u011bn\u00ed v\u00e1l\u010den\u00ed vzkv\u00e9talo. Postupn\u011b do 16. stolet\u00ed se v\u00e1le\u010dnick\u00e1 t\u0159\u00edda m\u011bnila v profesion\u00e1ln\u00ed arm\u00e1du a stahovala se z vesnic do okol\u00ed hradn\u00edch pevnost\u00ed kn\u00ed\u017eat (daimj\u00f3).<\/p>\n

V t\u011bchto obdob\u00edch se samurajov\u00e9 cvi\u010dili v jezdectv\u00ed, lukost\u0159elb\u011b ze sedla a \u0161ermu. Mezi cen\u011bn\u00e9 etick\u00e9 hodnoty pat\u0159ila odvaha, state\u010dnost, sebek\u00e1ze\u0148, \u0161etrnost, smysl pro \u010dest, loajalita. Smrt se pro z\u00e1chranu cti cenila v\u00edce ne\u017e \u017eivot po por\u00e1\u017ece \u010di zajet\u00ed. Bolestiv\u00e1 sebevra\u017eda roz\u0159\u00edznut\u00edm b\u0159icha (seppuku) byla ch\u00e1p\u00e1na jako \u0159e\u0161en\u00ed bezv\u00fdchodn\u00fdch situac\u00ed (nap\u0159. zajet\u00ed). Pohrd\u00e1n\u00ed fyzick\u00fdm utrpen\u00edm tohoto zp\u016fsobu sebezabit\u00ed vedlo k obecn\u00e9mu obdivu a \u00factihodnosti. V\u011brnost p\u00e1novi byla dohn\u00e1na do skutk\u016f jako je d\u017eun\u0161i \u6b89\u6b7b (pou\u017e\u00edv\u00e1 se t\u00e9\u017e v\u00fdraz oibara „rozkuch\u00e1n\u00ed se pro n\u00e1sledov\u00e1n\u00ed“(ve smrti) ), kdy po smrti p\u00e1na takt\u00e9\u017e jeho nejv\u011brn\u011bj\u0161\u00ed vazalov\u00e9 se vlastn\u00ed rukou sprovodili ze sv\u011bta. Brn\u011bn\u00ed a me\u010d se staly p\u0159edm\u011btem hlubok\u00e9ho uct\u00edv\u00e1n\u00ed. Samurajov\u00e9 b\u00fdvali p\u0159ev\u00e1\u017en\u011b negramotn\u00ed, nicm\u00e9n\u011b vzd\u011blanost chovali v \u00fact\u011b. Vojen\u0161t\u00ed velitel\u00e9 vyhled\u00e1vali spole\u010dnost zenov\u00fdch mnich\u016f, jeliko\u017e byli nositeli vzd\u011bl\u00e1n\u00ed, um\u011bli \u010d\u00edst a ps\u00e1t, byli vyu\u017e\u00edv\u00e1ni jako p\u00edsa\u0159i a sv\u00fdm nadhledem mohli b\u00fdt cenn\u00fdmi r\u00e1dci v \u017eivotn\u00edch situac\u00edch. V ran\u00fdch rodov\u00fdch mor\u00e1ln\u00edch kodexech samuraj\u016f ( \u5bb6\u8a13 kakun ) b\u00fdval kladen d\u016fraz na absolutn\u00ed loajalitu a odhodl\u00e1n\u00ed bojovat za p\u00e1na na bitevn\u00edm poli a\u017e do \u00fapln\u00e9ho konce. Vztah p\u00e1n – vazal byl vztahem ekonomick\u00fdm a soci\u00e1ln\u00edm. Vazal slou\u017eil p\u00e1nu a p\u00e1n za slu\u017ebu poskytoval laskavosti. V encyklopedii K\u00f3dan\u0161a je k heslu Bu\u0161id\u00f3 o tomto trochu v\u00edce informac\u00ed, cituji: „…n\u011bkte\u0159\u00ed v\u00e1le\u010dn\u00edci byli v\u00e1z\u00e1ni t\u00e9m\u011b\u0159 bezpodm\u00edne\u010dn\u011b ke sv\u00fdm p\u00e1n\u016fm, zat\u00edmco jin\u00ed si u\u017e\u00edvali sp\u00ed\u0161e v\u00edce smluvn\u00edho vztahu, p\u0159i\u010dem\u017e s\u00edla vazby kol\u00edsala s p\u0159eva\u017euj\u00edc\u00edmi osobn\u00edmi, m\u00edstn\u00edmi a historick\u00fdmi okolnostmi. Podle tohoto \u00fahlu pohledu poskytovali z\u00e1visl\u00ed v\u00e1le\u010dn\u00edci sv\u00e9 slu\u017eby a oddanost v souladu s p\u0159\u00edsnou v\u00e1le\u010dnickou etikou a s minim\u00e1ln\u00edm p\u0159ihl\u00ed\u017een\u00edm k materi\u00e1ln\u00ed kompenzaci, zat\u00edmco nez\u00e1vislej\u0161\u00ed v\u00e1le\u010dn\u00edci prod\u00e1vali svoji oddanost nejvy\u0161\u0161\u00ed nab\u00eddce nebo libovoln\u011b m\u011bnili strany, aby co nejv\u00edce zn\u00e1sobili sv\u00e9 jm\u011bn\u00ed.“<\/em><\/p>\n

Term\u00edn bu\u0161id\u00f3 se v t\u00e9to dob\u011b nejsp\u00ed\u0161e je\u0161t\u011b nepou\u017e\u00edval a jak uv\u00e1d\u00ed Hiro\u0161i Ozawa ve sv\u00e9 knize „Ideas and History of Sword Vol. 2.:Ancient Japan and sword“, Tokyo University of Science, 2006 <\/em> bu\u0161i (v\u00e1le\u010dn\u00edci) poukazovali na sv\u00e9 zvyky, chov\u00e1n\u00ed a tradice v\u00fdrazy „band\u00f3 mu\u0161a no narai“ (zvyky v\u00fdchodn\u00edch bojovn\u00edk\u016f), „jumija no mi\u010di“ (cesta luku a \u0161\u00edpu), „jumijatori no narai“ (zvyky lu\u010di\u0161tn\u00edka), „cuwamono no mi\u010di“ (cesta v\u00e1le\u010dn\u00edka). Jak tak\u00e9 pak Ozawa ve sv\u00fdch pojedn\u00e1n\u00edch „Ideas and History of Sword“ zmi\u0148uje, tak v t\u011bchto dob\u00e1ch v\u00e1le\u010dnick\u00e1 vrstva mohla farma\u0159it (\u017eivot se obd\u011bl\u00e1v\u00e1n\u00edm p\u016fdy) a roln\u00edci m\u011bli dovoleno vlastnit me\u010de.<\/p>\n

Od roku 1583 t\u0159i po sob\u011b n\u00e1sleduj\u00edc\u00ed vojev\u016fdci Oda Nobunaga, Tojotomi Hidejo\u0161i a Tokugawa Iejasu postupn\u011b politicky sjednotili v\u00e1lkami Japonsko. Zvl\u00e1\u0161t\u011b Hidejo\u0161i, jen\u017e byl p\u016fvodn\u011b Nobunag\u016fv gener\u00e1l a je\u0161t\u011b p\u0159edt\u00edm byl oby\u010dejn\u00fd p\u011b\u0161\u00e1k s n\u00edzk\u00fdm p\u016fvodem, se dok\u00e1zal vypracovat na vojensk\u00e9ho vl\u00e1dce Japonska. Ten se pak sna\u017eil ud\u011blat razantn\u00ed rozd\u00edl mezi samuraji a oby\u010dejn\u00fdmi roln\u00edky a zak\u00e1zal roln\u00edk\u016fm vlastnit me\u010de v\u00fdnosem „katanagari“ (hon na me\u010de) a jejich konfiskace po cel\u00e9 zemi prob\u00edhala od roku 1588. Po Hidejo\u0161iho smrti se intrikami dostal k moci opatrovn\u00edk jeho nezletil\u00e9ho syna Tokugawa Iejasu. Po bitv\u011b u Sekigahary (1600) a konfiskace majetku 87 kn\u00ed\u017eat\u016fm p\u0159ijal titul \u0161\u00f3gun a t\u00edm za\u010d\u00edn\u00e1 vl\u00e1da Tokugaw\u016f a doba Edo (1603 – 1868).<\/p>\n

Obdob\u00ed Edo – zm\u011bna v posl\u00e1n\u00ed samuraj\u016f<\/strong>
\nTato doba se vyzna\u010dovala postupn\u00fdmi spole\u010densk\u00fdmi reformami (nap\u0159. rozd\u011blen\u00ed obyvatel do \u010dty\u0159 d\u011bdi\u010dn\u00fdch soci\u00e1ln\u00edch skupin: samuraj\u016f, roln\u00edk\u016f, \u0159emesln\u00edk\u016f a obchodn\u00edk\u016f, pod nimi\u017e se nach\u00e1zeli eta (vyd\u011bd\u011bnci) a hinin (nelid\u00e9).) a obdob\u00edm cca 250 let relativn\u00edho m\u00edru. V ide\u00e1ch samuraj\u016f byl p\u0159ekryt d\u016fraz na absolutn\u00ed loajalitu a odhodl\u00e1n\u00ed bojovat za p\u00e1na do \u00fapln\u00e9ho konce d\u016frazem na konfuci\u00e1nsk\u00e9 hodnoty (v\u011brnost, spr\u00e1vn\u00e9 chov\u00e1n\u00ed a jedn\u00e1n\u00ed \u010dlov\u011bka, ohleduplnost a soucit k druh\u00fdm, \u00facta ke star\u0161\u00edm a p\u0159edk\u016fm, sebezdokonalov\u00e1n\u00ed a p\u011bstov\u00e1n\u00ed ctnost\u00ed ). Nov\u00e9 posl\u00e1n\u00ed samuraje je, aby byl vzorem mor\u00e1ln\u00edm a politick\u00fdm pro veden\u00ed spole\u010dnosti. \u00daloha samuraje se m\u011bn\u00ed z bojovn\u00edka na \u00fa\u0159edn\u00edka. Tyto zm\u011bny v hodnot\u00e1ch pom\u00e1haly Tokugaw\u016fm udr\u017eet \u0159\u00e1d ve spole\u010dnosti. Spole\u010densk\u00e9 reformy za\u010daly vyd\u00e1v\u00e1n\u00edm r\u016fzn\u00fdch z\u00e1kon\u016f \u0161ogun\u00e1tem. Razantn\u00ed zm\u011bnu p\u0159edstavoval Buke \u0161ohatto (\u6b66\u5bb6\u8af8\u6cd5\u5ea6). Byl poprv\u00e9 vyhl\u00e1\u0161en roku 1615 Iejasu Tokugawou (toho \u010dasu \u0161\u00f3gunem na odpo\u010dinku), jeho c\u00edlem bylo omezen\u00ed moci kn\u00ed\u017eat ( daimj\u00f3 )\u00a0a snaha o konfuci\u00e1nsk\u00e9 pojet\u00ed centr\u00e1ln\u00edho syst\u00e9mu \u0159\u00edzen\u00ed. Samuraj\u016fm je doporu\u010deno v\u011bnovat se lukost\u0159elb\u011b, \u0161ermu, jezdectv\u00ed a studiu klasick\u00e9 literatury, d\u00e1le maj\u00ed praktikovat skromnost a omezit z\u00e1bavu. Postupn\u011b ka\u017ed\u00fd dal\u0161\u00ed Tokugawsk\u00fd\u00a0\u0161\u00f3gun vyd\u00e1val tento z\u00e1kon znovu i s n\u011bkter\u00fdmi \u00fapravami, aby upevnil moc\u00a0\u0161ogun\u00e1tn\u00ed vl\u00e1dy ( bakufu ). Dal\u0161\u00ed podstatn\u00fd z\u00e1kaz bylo zak\u00e1z\u00e1n\u00ed oibary, \u010d\u00edm\u017e se t\u00e9\u017e oslabil vztah vazal\u016f a jejich klanov\u00e9ho p\u00e1na.
\nN\u00e1pln\u00ed samurajova \u017eivota nen\u00ed ji\u017e boj, ale slu\u017eba v \u00fa\u0159adech. T\u0159\u00edda samuraj\u016f se nad\u00e1le cvi\u010dila v boji, ale tak\u00e9 se vzd\u011bl\u00e1vala v dal\u0161\u00edch oblastech (nap\u0159. historii a literatu\u0159e). Zde na\u0161lo odezvu r\u010den\u00ed Bunbu rj\u00f3d\u00f3, jen\u017e odkazuje na fakt, \u017ee pero (vzd\u011bl\u00e1n\u00ed) a me\u010d (bojov\u00e1 um\u011bn\u00ed) jsou v z\u00e1jmech osobnosti zastoupeny stejn\u011b. Samurajov\u00e9 jsou odtr\u017eeni od p\u016fdy a nast\u00e1v\u00e1 jejich p\u0159esun do m\u011bst za slu\u017ebou a jsou v\u00e1z\u00e1ni d\u00e1vkami r\u00fd\u017ee koku, jako odm\u011bna za jejich slu\u017ebu. Po\u010detn\u00e1 je tak\u00e9 skupina samuraj\u016f – r\u00f3nin\u016f bez p\u00e1na. Snad by se dalo \u0159\u00edci, \u017ee \u017eivotn\u00ed \u00farove\u0148 samurajsk\u00e9 vrstvy se zhor\u0161ovala a bohatnout za\u010dala vrstva obchodn\u00edk\u016f. Samurajov\u00e9 byli na \u017eeb\u0159\u00ed\u010dku v\u00fd\u0161e, ale pot\u00fdkali se s nedostatkem z\u00e1visl\u00fdm na slu\u017en\u00e9m. Jejich posl\u00e1n\u00ed slou\u017eit v boji nen\u00ed ji\u017e pot\u0159eba, tud\u00ed\u017e v nov\u00fdch mor\u00e1ln\u00edch kodexech b\u00fdv\u00e1 zmi\u0148ov\u00e1na jejich nov\u00e1 \u00faloha a identita ve spole\u010dnosti. S rostouc\u00edm vzd\u011bl\u00e1n\u00edm ve vrstv\u00e1ch japons\u00e9 spole\u010dnosti (samurajsk\u00e9, obchodnick\u00e9) v dob\u011b Edo nast\u00e1v\u00e1 v Japonsku v\u011bt\u0161\u00ed uv\u011bdom\u011bn\u00ed my\u0161lenek neokonfucianismu a pr\u00e1v\u011b odtud poch\u00e1z\u00ed snaha o sebezdokonalov\u00e1n\u00ed osobnosti.
\nJako etick\u00fd model se uplatnilo „st\u00e1tn\u00ed bu\u0161id\u00f3“, jen\u017e vych\u00e1z\u00ed ze textu \u0160id\u00f3 autora Sok\u00f3 Jamagy a kde je zn\u00e1t vliv neokonfuci\u00e1nsk\u00fdch hodnot a kde popsal vzne\u0161en\u00e9 posl\u00e1n\u00ed t\u0159\u00eddy bojovn\u00edka, jeho souvisej\u00edc\u00ed povinnosti a jeho oddanost c\u00edsa\u0159i a \u0161\u00f3gunovi. Jamaga v roce 1665 ve sv\u00e9m d\u00edle Bukj\u00f3 \u0161ogaku ( Z\u00e1kladn\u00ed u\u010debnice bojov\u00e9ho vzd\u011bl\u00e1n\u00ed ) formuloval ide\u00e1ly, jak by samuraj se m\u011bl chovat v ka\u017edodenn\u00edm \u017eivot\u011b. Pro p\u0159\u00edklad v deseti kapitol\u00e1ch jsou rady, jak by m\u011bl samuraj vst\u00e1vat a sp\u00e1t; jak spolupracovat s ostatn\u00edmi; jak chodit; st\u00e1t; sed\u011bt a le\u017eet; jak se obl\u00e9kat; jak j\u00edst, bydlet a a jak nakl\u00e1dat s pen\u011bzi. Jak jsem zm\u00ednil, tak Jamaga napsal tak\u00e9 spis \u0160id\u00f3, kde tyto t\u00e9mata rozeb\u00edr\u00e1 do detail\u016f. „St\u00e1tn\u00ed bu\u0161id\u00f3“ se vyzna\u010duje v\u011brnost\u00ed c\u00edsa\u0159i a \u0161\u00f3gunovi na rozd\u00edl od klanov\u00fdch kodex\u016f, kter\u00e9 z\u0159ejm\u011b budou zd\u016fraz\u0148ovat v\u011brnost a oddanost p\u00e1novi klanu. D\u00edla Sok\u00f3 Jamagy nem\u00e1m p\u0159e\u010dteny, tak nemohu v\u00edce napsat. – Nicm\u00e9n\u011b texty byly publikov\u00e1ny v angli\u010dtin\u011b v knize Thomase Clearyho: Samurai Wisdom Lessons from Japan’s Warrior Culture: Five Classic Texts on Bushido.<\/em>
\nV t\u00e9to dob\u011b (po\u010d\u00e1tek 18.stolet\u00ed) vznikl i soubor text\u016f Hagakure, jen\u017e bylo ur\u010den\u00e9 pro samuraje klanu Nabe\u0161ima ze Saga na Kj\u00fa\u0161\u00fa. Na ve\u0159ejnost se texty dostaly a\u017e v roce 1906. Sepsal je samuraj Cunemoto Jamamoto a je p\u0159\u00edkladem klanov\u00e9ho mor\u00e1ln\u00edho kodexu. Nem\u00e1m na\u010dteno, tak nemohu v\u00edce napsat. V \u010de\u0161tin\u011b existuj\u00ed dv\u011b knihy, kter\u00e9 o Hagakure pojedn\u00e1vaj\u00ed.<\/em>
\nDal\u0161\u00ed zaj\u00edmav\u00fd zdroj informac\u00ed o kodexech mor\u00e1lky doby Edo je text Bu\u0161id\u00f3 \u0161\u00f3\u0161in\u0161\u00fa od Taira \u0160igesuke (t\u00e9\u017e se pou\u017e\u00edv\u00e1 jm\u00e9no Daid\u014dd\u017ei J\u016bzan). V \u010de\u0161tin\u011b vyd\u00e1no jako Bu\u0161id\u00f3, Cesta samuraje.<\/em> Taira \u0160igesuke byl Jamag\u016fv \u017e\u00e1k a ve sv\u00e9m d\u00edle napsal, \u017ee samuraj by m\u011bl sv\u00e9 chov\u00e1n\u00ed zalo\u017eit na synovsk\u00e9 l\u00e1sce; v\u011brnosti; spr\u00e1vn\u00e9m chov\u00e1n\u00ed; odvaze; studovat bojov\u00e9 dovednosti, co\u017e je z\u00e1sadn\u00ed bez ohledu na sv\u00e9 postaven\u00ed; samuraj mus\u00ed ochra\u0148ovat jin\u00e9 t\u0159\u00eddy obyvatelstva; trestat zlo\u010dince a nenapodobovat jejich zp\u016fsoby; popisuje \u00falohu samuraje ve v\u00e1lce a m\u00edru; t\u0159eba tak\u00e9 jak cestovat a dal\u0161\u00ed.
\nV ran\u00fdch letech doby Edo ( 1643-1645 ) zn\u00e1m\u00fd \u0161erm\u00ed\u0159 Mijamoto Musa\u0161i sepsal ve sv\u00e9m d\u00edle Kniha p\u011bti kruh\u016f svou verzi mor\u00e1ln\u00edho kodexu samuraje a sv\u00e9 strategie. Zde bych doporu\u010dil knihu Mijamoto Musa\u0161i. \u017divot a d\u00edlo – m\u00fdtus a skute\u010dnost od Kend\u017eiho Tokicua, t\u00e9\u017e vydan\u00e1 v \u010de\u0161tin\u011b.<\/em>
\nDle n\u011bkter\u00fdch n\u00e1zor\u016f a krit\u00e9ri\u00ed do\u0161lo v obdob\u00ed Edo k \u00fapadku bojov\u00e9ho um\u011bn\u00ed samuraj\u016f, kvality v\u00fdroby me\u010d\u016f a v ran\u00fdch letech obdob\u00ed Edo i k \u00fapadku mor\u00e1lky samuraj\u016f. Snad proto se \u010dast\u011bji vyskytuj\u00ed psan\u00e9 verze mor\u00e1ln\u00edch kodex\u016f, vliv na to m\u016f\u017ee m\u00edt i vy\u0161\u0161\u00ed vzd\u011blanost. Za to kultura se v obdob\u00ed Edo rozv\u00edjela.<\/p>\n

Konec samuraj\u016f<\/strong>
\nV obdob\u00ed Meid\u017ei (1868 – 1912) po nucen\u00e9m otev\u0159en\u00ed se Japonska cizinc\u016fm a konci vl\u00e1dy Tokugawsk\u00fdch \u0161\u00f3gun\u016f, nastaly v Japonsku razantn\u00ed zm\u011bny (ideologie poslu\u0161nosti a oddanosti jen c\u00edsa\u0159i jako potomkovy boh\u016f a otci japonsk\u00e9ho n\u00e1roda, daimj\u00f3 dali sv\u00e1 l\u00e9na do rukou c\u00edsa\u0159i, \u00fastavn\u00ed forma st\u00e1tu, potla\u010den\u00ed privil\u00e9gi\u00ed samurajsk\u00e9 vrstvy, zrovnopr\u00e1vn\u011bn\u00ed vrstev obyvatelstva (ji\u017e jen t\u0159i vstvy – kazoku \u83ef\u65cf (b\u00fdval\u00ed daimj\u00f3 kuge \u516c\u5bb6 a vy\u0161\u0161\u00ed aristokracie – ti dostali tituly podobn\u00e9 evropsk\u00fdm) ), \u0161izoku \u58eb\u65cf (potomci samuraj\u016f), heimin \u5e73\u6c11 (prost\u00fd lid – zbyl\u00e9 obyvatelstvo)), vznik nov\u00fdch ozbrojen\u00fdch sil z odvedenc\u016f, zru\u0161en\u00ed z\u00e1kazu k\u0159es\u0165anstv\u00ed) a obecn\u00e9m zji\u0161t\u011bn\u00ed, \u017ee Japonsko zaost\u00e1v\u00e1 za z\u00e1padn\u00edmi mocnostmi, tak nast\u00e1v\u00e1 trend rychle a mnohdy ukvapen\u011b p\u0159eb\u00edrat a u\u010dit se od z\u00e1padn\u00edch zem\u00ed a odvrhovat v\u0161e japonsk\u00e9. K\u0159es\u0165an\u0161t\u00ed mision\u00e1\u0159i a n\u011bkte\u0159\u00ed japon\u0161t\u00ed k\u0159es\u0165an\u00e9 poukazuj\u00ed na absenci kvalitn\u00edho etick\u00e9ho syst\u00e9mu, stejn\u011b kvalitn\u00edho jako je k\u0159es\u0165anstv\u00ed. Toto v\u0161e dohromady nenesou dob\u0159e n\u011bkter\u00e9 intelektu\u00e1ln\u00ed kruhy v Japonsku a obrac\u00ed se k japonsk\u00e9 historii a tradici ve snaze naj\u00edt etick\u00fd syst\u00e9m jim bl\u00edzk\u00fd. \u0160intoismus, buddhismus, mor\u00e1ln\u00ed hodnoty a ide\u00e1ly samuraj\u016f poslou\u017eily k tomuto \u00fa\u010delu. V\u00fdsledek na\u0161el odezvu u ve\u0159ejnosti a tak nov\u00e1 pojet\u00ed etiky odkazuj\u00edce se na bu\u0161id\u00f3 poslou\u017eila jako pom\u016fcka k budov\u00e1n\u00ed nov\u00e9ho modern\u00edho Japonska. Sem pat\u0159\u00ed snaha Nitobeho, ale i dal\u0161\u00edch intelektu\u00e1l\u016f – nap\u0159\u00edklad Te\u0161\u0161\u00fa Jamaoka (zn\u00e1m\u00fd \u0161erm\u00ed\u0159 \u0161koly It\u00f3 \u0160\u00f3den Mut\u00f3 rj\u00fa ( \u4e00\u5200\u6b63\u4f1d\u7121\u5200\u6d41 ) kend\u017eucu), Tecud\u017eir\u00f3 Inoue, baron Suemacu, Okakura Jo\u0161isabur\u00f3.<\/p>\n

Je\u0161t\u011b se vr\u00e1t\u00edm k\u00a0postupn\u00e9mu potla\u010dov\u00e1n\u00ed privil\u00e9gi\u00ed samuraj\u016f. Konkr\u00e9tn\u011b \u0161lo o sn\u00ed\u017een\u00ed vypl\u00e1cen\u00ed pravideln\u00e9 renty a to pak bylo nahrazeno jednor\u00e1zov\u00fdm odstupn\u00fdm ve st\u00e1tn\u00edch obligac\u00edch. D\u00e1le v roce 1871 bylo samuraj\u016fm dovoleno odlo\u017eit me\u010de a v roce 1976\u00a0jim to bylo p\u0159ik\u00e1z\u00e1no. Dajmj\u00f3 a \u0161pi\u010dky samuraj\u016f na\u0161li uplatn\u011bn\u00ed v politice. Schopn\u011bj\u0161\u00ed samurajov\u00e9 zase v \u00fa\u0159adech nov\u00e9 st\u00e1tn\u00ed spr\u00e1vy, nov\u00fdch ozbrojen\u00fdch sil\u00e1ch, \u010di za\u010d\u00ednaj\u00edc\u00edm pr\u016fmyslu. V\u011bt\u0161ina ale upadla do b\u00eddy a tak samurajsk\u00e1 vrstva ze spole\u010dnosti vymizela \u010di splynula s ostatn\u00edmi vrstvami obyvatelstva. Vl\u00e1da se pokou\u0161ela usadit b\u00fdval\u00e9 zchudl\u00e9 a nespokojen\u00e9 samuraje na venkov\u011b jako roln\u00edky obd\u011bl\u00e1vaj\u00edc\u00ed p\u016fdu, jeliko\u017e se b\u00e1la jejich protest\u016f. P\u0159edt\u00edm je\u0161t\u011b mezi lety 1870 a\u017e 1877 prob\u011bhly protesty na r\u016fzn\u00fdch m\u00edstech Japonska (\u010c\u00f3\u0161\u00fa, Hizen, Sacuma). V\u016fdcem nejv\u011bt\u0161\u00edho konfliktu byl Takamori Saig\u00f3 ze Sacumy a jeho arm\u00e1da \u010d\u00edtala 40 000 povstal\u00fdch samuraj\u016f. Vl\u00e1da vyslala proti nim celou novou arm\u00e1du sestavenou z odvedenc\u016f. Ta byla vyzbrojen\u00e1 dle model\u016f z\u00e1padn\u00edch mocnost\u00ed, byla l\u00e9pe organizovan\u00e1 a z\u00e1sobovan\u00e1. Po krvav\u00fdch st\u0159etech nov\u00e1 arm\u00e1da vyhr\u00e1la. Takamori Saig\u00f3 sp\u00e1chal sebevra\u017edu. B\u00fdv\u00e1 ozna\u010dov\u00e1n za posledn\u00edho prav\u00e9ho samuraje. T\u00edm definitivn\u011b samurajov\u00e9 jako v\u00e1le\u010dnick\u00e1 kasta skon\u010dili.<\/p>\n

Ve 30.letech 20.stolet\u00ed se na bu\u0161id\u00f3 odvol\u00e1vali tehdej\u0161\u00ed vojen\u0161t\u00ed p\u0159edstavitel\u00e9 Japonska, kte\u0159\u00ed se postupn\u011b dostali k moci a jejich pocit nad\u0159azenosti jako „ryt\u00ed\u0159\u016f bu\u0161id\u00f3“ pou\u017e\u00edvali p\u0159i obhajov\u00e1n\u00ed p\u00e1ch\u00e1n\u00ed zv\u011brstev v okupovan\u00fdch \u010d\u00e1stech Asie v obdob\u00ed p\u0159ed a b\u011bhem 2.sv\u011btov\u00e9 v\u00e1lky. Konkr\u00e9tn\u011b byla zd\u016frazn\u011bna skute\u010dnost, \u017ee vzd\u00e1t se v boji se pova\u017eovalo za zneuct\u011bn\u00ed rodinn\u00e9ho jm\u00e9na a jedin\u00fdm dostate\u010dn\u011b \u010destn\u00fdm jedn\u00e1n\u00edm byla smrt. Japon\u0161t\u00ed voj\u00e1ci, kte\u0159\u00ed si nev\u00e1\u017eili ani vlastn\u00edch \u017eivot\u016f, tak nelidsky zach\u00e1zeli nejen se zajatci, jimi\u017e pohrdali, ale i s obyvateli obsazen\u00fdch \u00fazem\u00ed. V tomto pojet\u00ed nen\u00ed ani zachov\u00e1n odkaz na prvky obsa\u017een\u00e9 v g\u00f3d\u017e\u00f3 ( soucit, spravedlnost ) a ani se ned\u00e1 mluvit o mor\u00e1ln\u00edm vzoru jedn\u00e1n\u00ed. Po v\u00e1lce je Nitobeho text i Hagakure cenzurov\u00e1no a p\u0159edstavitel\u00e9 v\u00edt\u011bzn\u00fdch z\u00e1padn\u00edch mocnost\u00ed vid\u011bli nebezpe\u010dnost ve v\u00fdkladech n\u011bkter\u00fdch pas\u00e1\u017e\u00ed. Dle n\u011bkter\u00fdch zdroj\u016f \u010d\u00e1sti obou text\u016f vzta\u017een\u00e9 ke smrti byly v p\u0159edv\u00e1le\u010dn\u00fdch letech vyhled\u00e1v\u00e1ny japonsk\u00fdmi studenty, \u010dekaj\u00edc na odveden\u00ed do v\u00e1lky. Pr\u00fd jejich pochopen\u00ed bylo zidealizov\u00e1no a vytr\u017eeno z kontextu doby (toto konkr\u00e9tn\u011b se t\u00fdk\u00e1 jen Hagakure, Nitobeho d\u00edlo je vlastn\u011b sou\u010dasn\u00e9) a v\u00fdznamu v jak\u00e9m jsou v d\u00edlech zasazeny. Podobn\u011b tomu bylo i u lid\u00ed z v\u00edt\u011bzn\u00fdch mocnost\u00ed, kte\u0159\u00ed texty po v\u00e1lce analyzovali a z\u0159ejm\u011b je nav\u00edc posuzovali pouze dle z\u00e1padn\u00edch m\u011b\u0159\u00edtek hodnot bez snahy o hlub\u0161\u00ed pochopen\u00ed. Po 2. sv. v\u00e1lce byly form\u00e1ln\u011b vrstvy obyvatel kazoku a \u0161izoku zru\u0161eny. Do \u00fastavy byla p\u0159id\u00e1na sta\u0165 o z\u0159eknut\u00ed se \u0159e\u0161en\u00ed konflikt\u016f vojenskou silou.<\/p>\n

V\u00fdznam dnes<\/strong>
\nDne\u0161n\u00ed ch\u00e1p\u00e1n\u00ed bu\u0161id\u00f3 u japonsk\u00e9 ve\u0159ejnosti a t\u00e9\u017e i u\u010ditel\u016f bud\u00f3 vych\u00e1z\u00ed z\u0159ejm\u011b p\u0159ev\u00e1\u017en\u011b z Nitobeho pojet\u00ed bu\u0161id\u00f3 s d\u016frazem na god\u017e\u00f3 a z\u0159ejm\u011b je to i vlivem humanisti\u010dt\u011bj\u0161\u00edho a pacifistick\u00e9ho sm\u00fd\u0161len\u00ed po druh\u00e9 sv\u011btov\u00e9 v\u00e1lce v Japonsku. Toto „modern\u00ed bu\u0161id\u00f3“ m\u016f\u017ee b\u00fdt kvalitn\u00edm etick\u00fdm syst\u00e9mem a jeho v\u00fdsledkem je, \u017ee p\u0159i v\u00fdchov\u011b \/ tr\u00e9ninku je kladen d\u016fraz na zdokonalov\u00e1n\u00ed a t\u0159\u00edben\u00ed charakteru jednotlivce, aby pom\u00e1hal ku prosp\u011bchu harmonick\u00e9ho rozvoje a sou\u017eit\u00ed ve spole\u010dnosti.<\/p>\n

P\u0159ipom\u00ednka dne\u0161n\u00edho ch\u00e1p\u00e1n\u00ed ide\u00e1l\u016f samuraj\u016f z doby Edo se skr\u00fdv\u00e1 v hakam\u011b, kterou si p\u0159i cvi\u010den\u00ed iaid\u00f3, kend\u00f3 nebo dal\u0161\u00edch bojov\u00fdch um\u011bn\u00ed obl\u00e9k\u00e1me. Cht\u011bl bych uv\u00e9st dva v\u00fdklady, se kter\u00fdmi se d\u00e1 setkat (rad\u011bji ocituji zdroje, abych nic nezkomolil):
\nV\u00fdklad poch\u00e1z\u00ed z anglick\u00e9ho p\u0159ekladu textu: The Hakama od prof. Nagao Susumu (8.dan kendo , Meiji University Kend\u00f3) – anglick\u00fd p\u0159eklad byl uve\u0159ejn\u011bn v \u010dasopise Kendo World \u010d. 5.3.<\/em>
\nP\u011bt z\u00e1hyb\u016f na p\u0159edku hakamy je uzn\u00e1v\u00e1no ve sv\u011bt\u011b kend\u00f3 jako zn\u00e1zorn\u011bn\u00ed Konfuciov\u00fdch ide\u00e1l\u016f „gorin god\u017e\u00f3“ „p\u011bti Konfuciov\u00fdch vztah\u016f synovsk\u00e9 oddanosti“ ( vl\u00e1dce a poddan\u00e9ho, otce a syna, man\u017eela a \u017eeny, star\u0161\u00edho bratra a mlad\u0161\u00edho bratra, p\u0159\u00edtele k p\u0159\u00edteli ), a „p\u011bti Konfuciov\u00fdch hlavn\u00edch ctnost\u00ed“ ( spravedlnost, slu\u0161nost, moudrost, v\u011brnost, laskavost ).<\/em> <\/p>\n

Gorin je popis p\u011bti mor\u00e1ln\u00edch vztah\u016f definovan\u00fdch Konfuciov\u00fdm \u017e\u00e1kem Menciusem (Meng-c) a je mo\u017eno je t\u00e9\u017e vylo\u017eit jako \u010d\u00fa \u5fe0 vztah poddan\u00e9ho a vl\u00e1dce (v\u011brnost), k\u00f3 \u5b5d otce a syna (rodina), ai \u611b star\u0161\u00edho bratra k mlad\u0161\u00edmu bratrovi (bratrsk\u00e1 l\u00e1ska), wa \u548c man\u017eela a \u017eeny (harmonie), \u0161in \u4fe1 p\u0159\u00edtele k p\u0159\u00edteli (slu\u0161nost). N\u011bkter\u00e9 prameny zmi\u0148uj\u00ed t\u00e9\u017e zadn\u00ed dva puky, kter\u00e9 ve slo\u017een\u00e9m stavu tvo\u0159\u00ed jeden z\u00e1hyb, tak je mu p\u0159ikl\u00e1d\u00e1n symbol up\u0159\u00edmnosti Makoto \u8aa0 =\u5fe0\u5b5d. V\u00fdznam jednotliv\u00fdch ctnost\u00ed v god\u017e\u00f3 byl objasn\u011bn na za\u010d\u00e1tku \u010dl\u00e1nku v \u010d\u00e1sti o Nitobeho v\u00fdkladu bu\u0161id\u00f3.<\/p>\n

V\u00fdklad Moriheje Ue\u0161iby (otce aikid\u00f3) je velmi podobn\u00fd – zdroj Saotome Micugi: Hakama a jej\u00ed v\u00fdznam http:\/\/www.cfai.cz\/aikido\/materialy\/hakama-a-jeji-vyznam<\/a><\/em>
\nMoje neznalost ale p\u0159im\u011bla \u00d3senseie, aby po hodin\u011b pou\u010dil sv\u00e9 u\u010dide\u0161i o v\u00fdznamu hakama. Pov\u00eddal n\u00e1m, \u017ee hakama byl tradi\u010dn\u00ed \u00fabor student\u016f kobud\u00f3 (tradi\u010dn\u00edho, dosl.star\u00e9ho, bud\u00f3) a zeptal se, jestli kdokoliv z n\u00e1s zn\u00e1 d\u016fvod sedmi puk\u016f na hakama.
\n„Symbolizuj\u00ed sedm ctnost\u00ed bud\u00f3,“ \u0159ekl \u00d3sensei. „D\u017ein (dobrota, vl\u00eddnost), gi (eticky resp. spole\u010densky spr\u00e1vn\u00e9 chov\u00e1n\u00ed), rei (etiketa, \u00facta), \u010di (v\u011bdomosti), \u0161in (up\u0159\u00edmnost, d\u016fv\u011bryhodnost), \u010d\u00fa (loajalitu) a k\u00f3 (oddanost rodi\u010d\u016fm). Tyto ctnosti m\u016f\u017eeme nal\u00e9zt u v\u00fdzna\u010dn\u00fdch samuraj\u016f v minulosti. Hakama n\u00e1s nab\u00e1d\u00e1, abychom si uv\u011bdomovali podstatu prav\u00e9ho bu\u0161id\u00f3 (kodex samuraje). Jej\u00ed no\u0161en\u00ed symbolizuje tradici, kter\u00e1 se k n\u00e1m dostala p\u0159ed\u00e1van\u00e1 z generace na generaci. Aikid\u00f3 se zrodilo z ducha japonsk\u00e9ho bu\u0161id\u00f3 a my se mus\u00edme v na\u0161em cvi\u010den\u00ed sna\u017eit, abychom t\u011bchto sedm tradi\u010dn\u00edch ctnost\u00ed kultivovali.“<\/em><\/p>\n

Z\u00e1v\u011brem<\/strong>
\nSnad by se dalo \u0159\u00edci, \u017ee term\u00edn bu\u0161id\u00f3 m\u016f\u017ee m\u00edt ve sv\u00e9m v\u00fdznamu mnoho podob a v\u00fdklad\u016f, jen\u017e se p\u0159izp\u016fsobovaly pot\u0159eb\u00e1m doby a jednotliv\u00e9 prvky z\u00e1sad chov\u00e1n\u00ed se vyzdvihovaly nebo potla\u010dovaly dle moment\u00e1ln\u00edch pot\u0159eb a z\u00e1jm\u016f jednotlivc\u016f \u010di spole\u010dnosti. Tak, jak doba pot\u0159ebovala, se m\u011bnil i obsah mor\u00e1ln\u00edch hodnot samuraj\u016f \u010di jejich n\u00e1sledovn\u00edk\u016f, a t\u00edm se m\u011bnil vlastn\u011b i ide\u00e1l chov\u00e1n\u00ed. V modern\u00ed dob\u011b term\u00edn bud\u00f3 z\u0159ejm\u011b znamen\u00e1 to, co modern\u00ed v\u00fdklad bu\u0161id\u00f3.<\/p>\n

Na z\u00e1klad\u011b toho v\u0161eho se nab\u00edz\u00ed ot\u00e1zka. Kdy\u017e n\u011bkdo za\u010dne mluvit o bu\u0161id\u00f3, o \u010dem vlastn\u011b mluv\u00ed? O jak\u00fdch hodnot\u00e1ch a ide\u00e1lu chov\u00e1n\u00ed? A v jak\u00e9m v\u00fdznamu a souvislostech?<\/strong><\/em><\/p>\n

Postava vazala Kuroganeho z filmu Ran<\/strong>
\nP\u0159i jednom rozhovoru s Vl\u00e1\u010fou Hyndr\u00e1kem ( Kokki d\u00f3d\u017e\u00f3 ) na toto t\u00e9ma vy\u0161lo najevo, \u017ee Rj\u00fai\u010diro Akai ( u\u010ditel japon\u0161tiny a iaid\u00f3 a vystudovan\u00fd u\u010ditel literatury, kter\u00fd n\u011bkolik let p\u016fsobil v \u010cesk\u00fdch Bud\u011bjovic\u00edch ) zmi\u0148oval, \u017ee v Japonsku se pova\u017euje za ide\u00e1l chov\u00e1n\u00ed samuraje postava vazala Kuroganeho z Kurosawova filmu Ran. Kdy\u017e jsem film sledoval, tak mi p\u0159i\u0161lo, \u017ee Kuroganeho postava je jak\u00fdsi nezlomn\u00fd pil\u00ed\u0159 ctnostn\u00e9ho chov\u00e1n\u00ed vazala. Kurogane je v\u011brn\u00fd sv\u00e9mu p\u00e1novi, slou\u017e\u00ed jeho z\u00e1jm\u016fm na \u00fakor sv\u00fdch ( zabije vl\u00e1dce rodu a t\u00edm umo\u017en\u00ed, aby se vl\u00e1dcem rodu stal jeho p\u00e1n ). Ale v p\u0159\u00edpad\u011b, \u017ee se jeho p\u00e1n m\u00fdl\u00ed, sna\u017e\u00ed se mu vysv\u011btlit jeho omyl a upozornit jej, co by jako v\u016fdce m\u011bl spr\u00e1vn\u00e9 ud\u011blat. Dokonce odm\u00edtne splnit p\u00e1n\u016fv hloup\u00fd rozkaz zabit\u00ed\/p\u0159inesen\u00ed hlavy p\u00e1nova st\u00e1vaj\u00edc\u00ed \u017eeny, po t\u00e9 co je zmanipulov\u00e1n milenkou. Ukazuje tak sv\u016fj soucit a odvahu. P\u0159i odhalen\u00ed li\u0161ky (p\u00e1novo nov\u00e9 \u017eeny – milenky, jen\u017e je lstiv\u00e1) a dal\u0161\u00edch rad\u00e1ch ukazuje moudrost a up\u0159\u00edmnost. T\u00e9\u017e je si v\u011bdom, \u017ee s\u00edla a n\u00e1sil\u00ed jsou krajn\u00edm prost\u0159edkem a nen\u00ed p\u0159\u00edpustn\u00e9 je pou\u017e\u00edvat pro rozmar. Oddanost se prom\u00edt\u00e1 do n\u00e1sledov\u00e1n\u00ed p\u00e1na v boji i v rozhodnut\u00edch, i kdy\u017e p\u00e1n opovrhuje Kuroganeho radami. Na konci filmu Kurogane sm\u00ed\u0159en se smrt\u00ed odch\u00e1z\u00ed \u010delit nep\u0159\u00e1tel\u016fm a z\u0159ejm\u011b padne p\u0159i obran\u011b hradu sv\u00e9ho p\u00e1na. P\u0159edt\u00edm je\u0161t\u011b projevuje cit pro spravedlnost zabit\u00edm p\u00e1novo nov\u00e9 \u017eeny, jej\u00ed\u017e pomsta a manipulace st\u00e1la za zni\u010den\u00edm cel\u00e9ho klanu I\u010dimond\u017ei.<\/p>\n

\"Kurogane\" Sc\u00e9na z filmu Ran, kdy Kurogane mluv\u00ed o lstiv\u00e9 li\u0161ce, kter\u00e1 se m\u016f\u017ee p\u0159evt\u011blovat do \u017eeny v b\u00edl\u00e9m a skr\u00fdvat se v\u0161ude kolem. Gestem a vtipem, av\u0161ak s v\u00e1\u017enost\u00ed ozna\u010duje tak milenku sv\u00e9ho p\u00e1na jako li\u0161ku – lstivou \u0161k\u016fdkyni v klanu. Pokou\u0161\u00ed se tak sv\u00e9ho p\u00e1na varovat.<\/a><\/p>\n

Zde je n\u011bkolik odkaz\u016f na texty, kter\u00e9 by se p\u0159i studiu mohly hodit a ze kter\u00fdch jsem \u010derpal:<\/strong>
\nText o samuraj\u00edch od Rj\u00fai\u010dir\u00f3 Akaie: PDF<\/a><\/em><\/p>\n

P\u0159eklad hesla bu\u0161id\u00f3 z anglick\u00e9 verze encyklopedie K\u00f3dan\u0161a: PDF<\/a><\/em><\/p>\n

Dal\u0161\u00ed zaj\u00edmav\u00e9 a rozs\u00e1hl\u00e9 zdroje informac\u00ed lze nal\u00e9zt v\u00a0\u010dasopisech Kendo World (nap\u0159. \u010d\u00edslo 5.2. – anglicky), Bushido – Real and Invented od autora Michaela Ishimatsu-Prime (M.A.).<\/em><\/p>\n

Odkaz na Nitobeho knihu Bu\u0161id\u00f3 – Du\u0161e Japonska v \u010de\u0161tin\u011b: PDF<\/a><\/em><\/p>\n

Kniha vzta\u017een\u00e1 k Hagakure:\u00a0Moudrost samuraj\u016f \u017divotn\u00ed stezka samuraje z kraje Saga, Stacey B. Day, Kijo\u0161i Inoku\u010di, Trigon 1998, \u010desky<\/em><\/p>\n

Kniha o stru\u010dn\u00fdch d\u011bjin\u00e1ch japonsk\u00fdch v\u00e1le\u010dn\u00fdch zlo\u010din\u016f:\u00a0Ryt\u00ed\u0159i bu\u0161id\u00f3, RUSSELL Lord z Liverpoolu, p\u0159eklad Na\u0161e vojisko 1961, \u010desky<\/em><\/p>\n

Stru\u010dn\u00e1 historie st\u00e1t\u016f JAPONSKO, David Labus, Libri 2009, \u010desky<\/em><\/p>\n

D\u011bjiny Japonska, Edwin O. Reischauer, Albert M.Craig, Nakladatelstv\u00ed Lidov\u00e9 noviny 2009, \u010desky<\/em><\/p>\n

Kniha vzta\u017een\u00e1 k edsk\u00e9mu bu\u0161id\u00f3: Bu\u0161id\u00f3 – cesta samuraje, Taira \u0160igesuke, Temple 2004, \u010desky<\/em><\/p>\n

Kniha vzta\u017een\u00e1 k n\u00e1zor\u016fm, strategii a osob\u011b Mijamota Musa\u0161iho: Mijamoto Musa\u0161i. \u017divot a d\u00edlo – m\u00fdtus a skute\u010dnost, Kend\u017ei Tokicu, Fighters Publications 2005, \u010desky<\/em><\/p>\n

Kniha o kend\u00f3, ale j\u00e1 z n\u00ed \u010derpal informace o historii samuraj\u016f: Kend\u00f3 — \u00dapln\u00fd pr\u016fvodce, Hiroshi Ozawa, ARGO 2005, \u010desky<\/em><\/p>\n

V\u00edce informac\u00ed o bu\u0161id\u00f3 v zaj\u00edmav\u00e9 diskuzi BU\u0160ID\u00d3 na f\u00f3ru katana.cz, zvl\u00e1\u0161t\u011b p\u0159\u00edsp\u011bvky japanologa Jury Mately (alias Jura) a u\u010ditele Hakk\u00f3 rj\u00fa d\u017e\u00fad\u017eucu Zde\u0148ka Mina\u0159\u00edka (alias zm):
\nhttp:\/\/forum.katana.cz\/viewtopic.php?f=8&t=417&sid=495bf9afaf141a94533defc41d457090<\/a><\/em><\/p>\n

takt\u00e9\u017e dal\u0161\u00ed zaj\u00edmav\u00e1 diskuze vztahuj\u00edc\u00ed se k HAGAKURE z f\u00f3ra katana.cz<\/em>
\nhttp:\/\/forum.katana.cz\/viewtopic.php?f=2&t=376&sid=5cbabcd34dc2a6a1f01d5ba7a8d09d7a<\/a><\/p>\n

Web s informacemi o historii Japonska v \u010de\u0161tin\u011b: http:\/\/www.japonsko.info\/heian.php#<\/a> <\/em><\/p>\n

M\u011bl jsem tu mo\u017enost konzultovat a \u010derpat ze zdroj\u016f poskytnut\u00fdch japanologem a lingvistou Jurou Matelou z Masarykovy univerzity, za co\u017e mu pat\u0159\u00ed m\u00e9 pod\u011bkov\u00e1n\u00ed. V\u011bt\u0161ina v\u00fd\u0161e napsan\u00fdch\u00a0v\u011bc\u00ed ohledn\u011b bu\u0161id\u00f3 a Nitobeho je napsan\u00e1 na z\u00e1klad\u011b publikovan\u00fdch n\u00e1zor\u016f \u010di objev\u016f v literatu\u0159e pr\u00e1v\u011b od J. Mately. Moj\u00ed snahou bylo jen v\u0161e jaksi zestru\u010dnit a zjednodu\u0161it a nast\u00ednit situaci vhodnou k dal\u0161\u00edmu studiu souvislost\u00ed kolem v\u00fdznamu pojm\u016f samuraj a bu\u0161id\u00f3.<\/p>\n

Briza<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Samuraj \u4f8d a Bu\u0161id\u00f3 \u6b66\u58eb\u9053 V pr\u016fb\u011bhu cvi\u010den\u00ed a studia iaid\u00f3 \u010di kend\u00f3 se \u010dlov\u011bk d\u0159\u00edv nebo pozd\u011bji setk\u00e1 s pojmy jako samuraj \u4f8d (ten, jen\u017e slou\u017e\u00ed) a bu\u0161id\u00f3 \u6b66\u58eb\u9053 (cesta v\u00e1le\u010dn\u00edka). A\u010d jsme Evropan\u00e9, kte\u0159\u00ed k t\u011bmto pojm\u016fm nem\u00e1me osobn\u00ed ani historick\u00fd vztah, pr\u00e1v\u011b studium japonsk\u00e9ho \u0161ermu n\u00e1s seznamuje s kulturou lid\u00ed, kte\u0159\u00ed me\u010de […]<\/p>\n","protected":false},"author":3,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"ngg_post_thumbnail":0,"footnotes":""},"categories":[5],"tags":[],"class_list":["post-1477","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-historie"],"_links":{"self":[{"href":"http:\/\/www.kokkidojo.cz\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/1477","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"http:\/\/www.kokkidojo.cz\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"http:\/\/www.kokkidojo.cz\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"http:\/\/www.kokkidojo.cz\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/3"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"http:\/\/www.kokkidojo.cz\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=1477"}],"version-history":[{"count":538,"href":"http:\/\/www.kokkidojo.cz\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/1477\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":2332,"href":"http:\/\/www.kokkidojo.cz\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/1477\/revisions\/2332"}],"wp:attachment":[{"href":"http:\/\/www.kokkidojo.cz\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=1477"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"http:\/\/www.kokkidojo.cz\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=1477"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"http:\/\/www.kokkidojo.cz\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=1477"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}